02 février 2011

l'adoration d'Allah

Tout ce qui est adoré en dehors d'Allah est une fausse divinité. A ce propos Allah Très Haut dit: "C' est ainsi qu' Allah est Lui le Vrai, alors que ce qu' ils invoquent en dehors de Lui est le faux; c' est Allah qui est le Sublime, le Grand."(Coran, 22: 62)Le fait d'appeler ces objets de culte "divinités" ne leur en donne pas le droit. C'est dans ce sens que Allah Très Haut dit à propos de Laat et Uzza et Manat: "Ce ne sont que des noms que vous avez, inventés, vous et vos ancêtres. Allah n'a fait descendre aucune preuve à leur sujet". (Coran, 53:23). C'est encore pourquoi Joseph disait à ses deux codétenus: Qui est le meilleur: des Seigneurs éparpillés ou Allah, l'Unique, le Dominateur suprême? Vous n'adorez, en dehors de Lui, que des noms que vous avez inventés, vous et vos ancêtres, et à l'appui desquels Allah n'a fait descendre aucune preuve". (Coran, 12: 40)Nul en dehors d'Allah ne mérite d'être adoré et de faire l'objet d'un culte exclusif. C'est un droit réservé à Allah, droit que ne partage ni un ange proche de Lui ni un Prophète - messager. C'est pourquoi tous les messagers, du premier au dernier, ont fondé leur appel sur cette phrase: "il n'y a pas de dieu en dehors d'Allah. A ce propos Allah Très Haut dit: "Et Nous n' avons envoyé avant toi aucun Messager à qui Nous n' ayons révélé: «Point de divinité en dehors de Moi. Adorez- Moi donc». "(Coran, 21: 25) et : "Nous avons envoyé dans chaque communauté un Messager, (pour leur dire): «Adorez Allah et écartez- vous du Tâghoût». Alors Allah en guida certains, mais il y en eut qui ont été destinés à l'égarement. Parcourez donc la terre, et regardez quelle fut la fin de ceux qui traitaient (Nos messagers) de menteurs." (Coran, 16: 36).Mais les polythéiste ont refusé cela et se sont donné des divinités autres qu'Allah et les adorent en même temps que ce dernier puisqu'ils sollicitent leur aide et secours. La quatrième chose, c'est croire en Ses noms et attributs. C'est reconnaître à Allah ce qu'Il S'est attribué dans Son live et ce qui Lui est attribué dans la Sunna de Son Messager (bénédiction et salut soient sur lui ) en fait de noms et attributs. Mais il faut alors leur donner le sens qui convienne au Transcendant tout en évitant de les altérer ou de les vider de leur sens ou de leur donner une modalité ou de les assimiler (aux noms et attributs des créatures). C'est dans ce sens qu'Allah Très Haut dit : "C'est à Allah qu'appartiennent les noms les plus beaux. Invoquez- Le par ces noms et laissez ceux qui profanent Ses noms: ils seront rétribués pour ce qu'ils ont fait.» Coran, 7:180). Ce verset prouve qu'Allah possède les plus beaux noms. Ailleurs Allah Très Haut dit: "Il a la transcendance absolue dans les cieux et sur la terre. C'est Lui le Tout Puissant, le Sage." (Coran, 30 : 27). Ce verset prouve encore qu'Allah possède les attributs parfaits. Car la transcendance absolue, l'attribut le plus parfait. Les deux versets affirment généralement qu'Allah possède les plus beaux noms et les plus sublimes attributs. Ceci est expliqué exhaustivement à beaucoup d'endroit du livre (Coran) et de la Sunnaa.

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Allah est Miséricordieux

Le saint Coran abonde de versets qui rappellent l'engouement de l'homme pour la fortune et l'opulence ici-bas, alors qu'il n'attache qu'une importance relative à l'au-delà, oubliant ainsi que la vie éternelle devrait être la première de ses préoccupations. Cette vérité se retrouve d'ailleurs dans les écritures antérieures au Coran qui dit en substance «Mais vous préférez la vie de ce monde. Et (cependant) l'autre (vie) est meilleure et permanente. En vérité cela est déjà dans les livres anciens, les livres d'Abraham et de Moïse» Sourate LXXXVII, versets 16-19. Les prophètes en étaient conscients, et ne manquaient pas de le rappeler. Toutes les législations divines se rejoignent sur ce point. D'autant plus qu'elles visent ensemble à aider l'homme à maîtriser ses impulsions et à discipliner son comportement. Mais l'on s'interroge sur la question de savoir comment elles sont arrivées, toutes, à la conclusion que l'homme a tendance à favoriser la vie matérielle d'ici-bas. En réalité les messages divins qui ont été révélés pour mettre l'homme sur le droit chemin, ne pouvaient avoir l'impact voulu sur les individus et sur les communautés, qu'en reconnaissant et en agissant sur le vécu quotidien, et donc réel, de leurs destinataires. Or il n'existe pas sur terre une seule communauté qui ait accepté spontanément de donner la prééminence à l'au-delà, par rapport aux choses de la vie. Il s'agit donc d'un aspect de la nature humaine, auquel l'homme ne pourrait rien changer tant que n'interviennent pas les lois divines, facteurs de modération et d'équilibre.En rappelant l'engouement de l'homme pour les biens matériels, le Coran souligne que «l'homme est certes très ingrat envers son Seigneur. Et de (son ingratitude) Dieu certes est témoin. L'homme aime ardemment les biens de ce monde» Sourate C, (les coursiers), versets 6-8. Et de préciser «L'amour des choses désirables a été paré (d'attraits) pour les hommes, (passion) pour les femmes, (affection) pour les fils, (rapacité) de posséder de l'or et de l'argent par quintaux bien remplis, des chevaux de race, des troupeaux, des terres cultivables. C'est une jouissance de la vie d'ici-bas. Mais c'est auprès de Dieu qu'est le refuge (le plus beau)» Sourate 3, versets14. Selon Al Qortobi c'est par la volonté de Dieu que la nature humaine est marquée pas une telle passion pour ces biens. En fait, explique-t-il, Dieu a tenu à agrémenter la vie de l'homme, en suscitant en lui, une prédisposition et un penchant naturel pour les biens d'ici-bas. Dans un autre verset, le Saint Coran se réfère à l'attitude de l'âme vis-à-vis des biens matériels: «O vous qui croyez ! Ne manger pas de vos biens, entre vous, en vanité, sauf s'il s'agit d'une affaire commerciale, par consentement mutuel, entre vous ! Ne vous tuez pas ! Allah, envers vous, est miséricordieux « Sourate 4, verset 29. Les exégètes semblent être unanimes quant à l'interprétation de ce verset. Certains d'entre eux. Certains d'entre eux, cependant, estiment que se tuer à amasser les biens matériels et à s'attacher à la vie d'ici-bas, ce qui pourrait engendrer sa propre destruction. D'autres exégètes, par contre, y ont vu un commandement aux hommes leur signifiant qu'ils ne devraient pas s'accaparer des biens d'autrui, ce qui causerait leur perte.Dieu le Très-Haut a doté l'homme d'instinct et de motivations innés qui l'aident à orienter sa vie et à donner un sens à son existence. Chaque instinct agit dans un domaine déterminé; celui de l'engouement de l'homme pour les biens matériels est des plus importants car il pousse l'homme au labeur, à l'acquisition des biens et aux risques qui en découlent. Ce sont là autant de facteurs qui constituent l'essence-même de la vie et le fondement de la civilisation. Il serait certes superflu de parler ici de l'importance de l'argent et du rôle qu'il joue aussi bien dans la vie quotidienne que dans la civilisation des hommes. En effet nul ne saurait renier le pouvoir de l'argent à notre époque, et les diverses doctrines économiques actuelles s'accordent d'ailleurs à dire qu'il constitue le nerf de la vie. De même qu'il serait superflu de souligner l'utilité de l'argent dans une société où la matière a subjugué le coeur et la raison des hommes et a dominé la plupart des philosophies. Par contre, ce qu'il faudrait relever en parlant de l'attitude du Coran vis-à-vis des tendances humaines, c'est justement le réalisme avec lequel le Livre Sacré traite cet instinct qui intervient dans un domaine indispensable à la vie.Le Coran et l'Islam en général ne se sont guère limités à démontrer la valeur des biens dans la vie ici-bas. De nombreux textes sacrés soulignent l'importance des biens dans l'acquisition de la récompense dans l'au-delà : «Les Non-Combattants parmi les croyants, exception faite pour ceux frappés d'infirmité, et les Combattants dans le Chemin d'Allah, de leurs biens et de leur personnes, ne sont point égaux. Allah a promis la très Belle (Récompense, mais) Allah a mis les Combattants au-dessus des Non-Combattants, en (Sa) rétribution immense, dans la hiérarchie (qu'ils occupent), par rapport à Lui (dans Son) pardon et (Sa) grâce. Allah est absoluteur et miséricordieux» Sourate 4, versets 95-96.Les psychologues ne manquent d'ailleurs pas de souligner que le refrènement des instincts, cette tentative qui consiste à détruire et à étouffer un instinct jugé non conforme à la vie sociale, porte très souvent grave préjudice à l'individu et à la société elle-même, car un instinct refoulé cherche toujours à se manifester sous une autre forme. C'est pour cette raison que le Saint Coran n'a pas essayé de renier ni d'étouffer les instincts de l'homme, de même qu'il n'a désavoué aucune des caractéristiques qui font le tempérament naturel de l'homme. Le saint Coran a plutôt laissé la voie ouverte au plein épanouissement des penchants et des motivations psychique de l'homme. Ainsi, le Coran reconnaît toutes ces motivations et ne fait obstacle à aucune d'entre elles. Il leur dégage plutôt la voie et leur éclaire le chemin. C'est ainsi que l'instinct sexuel, par exemple, n'y est pas considéré comme un mal, au contraire, cet instinct est reconnu par le biais du mariage, voire de la polygamie. Le Coran n'a donc pas inhibé cet instinct mais n'en a pas moins protégé l'individu, et partant, la société de certains excès qui pourraient entraîner des conséquences néfastes et difficilement remédiables. «N'approchez point la fornication; c'est une turpide et quel mauvais chemin» Sourate 17, verset 32. On peut dire autant de l'appropriation des biens en tant qu'instinct humain; le Coran n'en réprime aucun, mais il ne les laisse pas non plus s'exercer anarchiquement et sans bride. Il leur prescrit plutôt des normes qui leur permettent de s'épanouir à l'abri des embûches et des périls.La spiritualité préconisée par l'Islam ne consiste nullement à se détourner de la vie d'ici-bas, mais plutôt à transcender les nécessités contraignantes de la vie, à se libérer du joug des passions et à éprouver une satisfaction spirituelle même en cas d'insuccès d'une démarche ou d'un effort laborieux. Le Saint Coran dit: «(Non, c'est) Nous qui avons dispensé entre eux au-dessus de certains (autres), en hiérarchie, afin que les une prennent les autres en servitude. (Mais) la miséricorde de ton Seigneur vaut mieux que ce qu'ils amassent» Sourate 43, verset 32.

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La crainte d'Allah

Le Prophète a dit: «Crains Allah là où tu es, fais suivre le péché par les bonnes œuvres car cela l'efface et vis avec les autres avec de bonnes mœurs. »Première partie du hadith«Crains Allah là où tu es »Cette partie traite de la relation entre le serviteur et son seigneur, elle est basée sur la crainte al taqwa. Al taqwa signifie en arabe «avoir une barrière entre soi et les choses». Dans un contexte islamique, cela veut dire « avoir une barrière entre soi et la colère d'Allah par les bonnes œuvres». En pratique, cela signifie qu'il faut être là où Allah nous a ordonné d'être et ne pas se trouver là où Il nous a interdit d'être. Allah a prescrit à l'homme la prière et la zakat, ce dernier doit faire en sorte de faire la prière et de donner la zakat. Allah nous a ordonné de ne pas regarder l'autre vulgairement, nous devons donc baisser le regard. La crainte d'Allah comporte de nombreux bienfaits pour l'être dans cette vie et l'au-delà. Dans cette vie:1- L'accompagnement et la guidée d'Allah«Certes, Allah est avec ceux qui L'ont craint avec piété et ceux qui sont bienfaisants.» Sourate 16, An-Nahl (Les abeilles), verset 1282- La sécurité« Ô enfants d'Adam! Si des messagers (choisis) parmi vous viennent pour vous exposer Mes signes, alors ceux qui acquièrent la piété et se réforment, n'auront aucune crainte et ne seront point affligés». Sourate 7, Al 'Araf, verset 353- L'effacement des péchés«Tel est le commandement d'Allah qu'Il a fait descendre vers vous. Quiconque craint Allah cependant, Il lui efface ses fautes et lui accorde une grosse récompense. » Sourate 65, At-Talaq (Le divorce), verset 54- L'évitement des grands problèmes« [...] Et quiconque craint Allah, Il Lui donnera une issue favorable » Sourate 65, At-Talaq (Le divorce), verset 2.

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Louanges et Gloire à Allah

Le système solaire dans lequel nous faisons partie, n'est qu'une partie infime d'une galaxie qui se compose de deux cents billions d'étoiles, dont le soleil en fait partie. Imaginez-vous donc cette vaste étendue ? La galaxie dans laquelle nous vivons s'appelle la voie lactée ; elle n'est qu'une galaxie parmi les cents mille autres découverts jusqu'à présent par les savants. Je veux que vous observiez le royaume d'Allah. Qui es-tu faible créature pour désobéir à Allah ? Qui es-tu ? Regarde le royaume d'Allah. Allah le Très Haut dit :«Ils n'ont pas estimé Allah Il devrait l'être alors qu'au Jour de la résurrection, Il fera de la terre entière une poigné, et les cieux seront pliés dans Sa (main) droite. Gloire à Lui ! Il est au-dessus de ce qu'ils Lui associent». S39. V67.La terre équivaut à un point dans le système solaire; le système solaire, lui, équivaut à un point dans la galaxie : quant à la voie lactée, elle équivaut à un point parmi les milliers de galaxies, et les milliers de galaxies équivalent à un point dans le premier ciel. Quant à toi, tu vaux quoi dans le royaume d'Allah ? Regarde quelle est ta dimension et comment tu désobéis à Allah ? Vois-tu où te mène la méditation sur la création divine ?!Louanges à AllahLouange à Allah dont la création révèle l'existence, la contingence de la création manifeste son éternité, la ressemblance des créatures prouve qu'il n'a pas de semblables, les sens ne sauraient le percevoir et les voiles le cacher étant donné la séparation qu'il y a entre le Créateur et le Crée, le Limitateur et le limité, le Seigneur et le serviteur, l'Unique sans conception numérale, le Créateur mais hors de toutes notions de mouvements et de fatigue. Il entend sans instrument, sans organes, voit sans appareils visuels, témoigne sans contacts. Il est distinct de sa création sans relâchement de distance, apparent sans visibilité, caché sans effacement. Il se distingue des choses en les subjuguant et en les dominant, les choses se distinguent de lui par leur soumission et leur dépendance. Celui qui le décrit le limite ; celui qui le limite le dénombre ; celui qui le dénombre abolit son éternité ; celui qui dit «Comment il est ?» demande qu'il soit décrit, celui qui dit «où réside t-il ?», le circonscrit.

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